花木兰到底是哪个朝代的人，有三种说法，汉朝人的可能性很大

花木兰是中国历史上的巾帼女英雄，忠孝节义，替父从军，抗击外族入侵的故事流传至今，也被影视剧和戏剧所演绎。那她到底是哪个朝代的人，目前有很大争议，至少有三种说法：一、南北朝之说；二、隋唐之说；三、汉朝之说。

我们知道，花木兰是从《木兰辞》里走出来的一个女子，史书并无确载。而《木兰辞》这首民歌，它最早见于南朝陈，此前南朝宋思想家何承天在《姓苑》中也曾提到花木兰，还有《南齐书·州郡志》中提到在今湖北黄陂曾设过木兰县。

由此推断，花木兰生活的时代应该不会晚于南北朝，也不会晚于何承天。所以，至少隋唐之说是难以服众的，南北朝之说也存疑，倒是汉朝之说有历史证据。

在燕山南麓的河北省完县，自古以来都有祭祀花木兰的庙宇，说明花木兰曾戍边燕山。而在那里，至今还尚存一块元朝碑刻，题为《汉孝烈将军记》。

据碑文记载：

“神姓魏，字木兰，亳州人。汉文帝时，单于侵境，大括天下民以御，神父当行戍。父极痛无男子可代己者。哀叹良久，竟行。神闺中，悯其父老，即洗铅粉，脱梳珥，一变戎服，贯甲胄，趋赴军中。搴旗斩将，攻城略地，所向克捷，莫有当其锋者。在军凡十二年，屡立殊勋，论功上首，辞弗受赏，愿归故里，事奉父母。文帝嘉焉，特从其志。汉世尝作《木兰辞》，阐扬于前，唐杜牧之亦歌其事于后。”

此碑立于元宁宗懿麟质班至顺三年（公元1332年），是目前发现记载花木兰事迹的最早碑刻。

从碑文来看，其中提到“汉文帝时”和“汉世尝作《木兰辞》”，这就充分说明花木兰出生的年代早，也说明了花木兰是汉文帝时期人。

明朝御史何出光在为完县木兰祠作《木兰辞赛神曲》十二首并序中说：

“汉文帝时，老上寇边，帝亲征，大括民兵，殆可空国。将军以父老，不任授甲，身伪其子以行，转战燕山。完为古曲逆，当为燕山之麓，将军百战收其地，土人庙祀之。今录其‘赛神曲’一首：‘汉家事业拓雄图，勇健矫矫媲丈夫。挥槊当关百战后，堂堂正气至今无。弯弓飞骑黑山头，曲逆曾经百战收。纵使白登围已解，羞将美女觅封侯。’”

由此可见，“赛神曲”中写到“汉家事业拓雄图”和“羞将美女觅封侯”明显提到花木兰代父从军是在汉朝受禄朝廷的事。

还有明朝保定知府石麟，在《重修汉孝烈将军庙》中说：

“汉孝烈将军，唐时追封也。文帝时建首功，载书史，而孝烈颠末，且复见于汉之词、唐之歌、元之记焉。”

这个石麟的话是有根据的，“元之记”即指元碑《汉孝烈将军记》，“唐之歌”是指唐朝诗人韦元甫的《木兰歌》，“汉之词”就是《木兰辞》，它在汉朝以民歌的形式流传于民间。

还有，唐朝诗人韦元甫写的《木兰歌》，诗中说：

驰马赴军幕，慷慨携千将。朝屯雪山下，暮宿青海旁。夜袭燕支氐，更携于阗羌。

诗中所说的“燕支”，即“燕支山”，在匈奴境内，印证了木兰从军的背景是汉朝和匈奴的战争。

另外，从汉朝《文献通考》中的初兵制来看，也与花木兰替父从军相吻合。

据《文献通考·卷一百五十·兵考二》中记载：

“汉调兵之制，民年二十三为正，一岁为卫士，二岁为材官骑士，习射御、骑驰、战陈。年六十五衰老，乃得免为庶民，就田里。汉民凡在官三十二年，自二十三以上为正卒。每岁当给郡县一月之役。其不役者，为钱二千入于官，以雇庸者。”

由此可见，当时花木兰的父亲虽然年迈，但未超过六十五岁，所以不能免征。这也是木兰替父从军的重要原因之一。

那么，可以做这样一个结论，花木兰作为汉文帝时期的人，她的事迹影响很广，历为传扬，南北朝时经加工后就有《木兰辞》。也就是说，花木兰这个人真实存在，最早出现在汉朝，再到南北朝传唱，再到唐宋元明清完成，逐渐形成我们现在看到花木兰的艺术形象。

综上所述，花木兰是汉朝人的可能性很大，有理有据。而说她是南北朝时期的人，没有太多史料佐证，难以信服，很多人受《木兰辞》和影视剧的影响，误以为花木兰是南北朝时期的人，实际很不严谨。